索布里诺神父基督论愿景的另一个困难源于他对沟
本帖最後由 gultekinbinte88 於13:26 編輯通习惯的理解不足。事实上，根据他的说法，“对沟通习惯的正确理解”如下：“有限的人类是上帝的谓词，但无限的神性不是耶稣的谓词卡尔西顿大公会议确认了基督“具有两种本性”的统一性，其直接后果是所谓的沟通性，也就是说，将神性的属性指给人性和罪恶的可能性。反之亦然。凭借这种可能性，以弗所会议已经将玛利亚定义为圣母：“如果有人不承认以马内利是真正的上帝，因此圣母玛利亚是上帝的母亲，因为她根据肉身生下了上帝的道成了肉身，是可憎的”。“如果有人将福音派和使徒著作中所包含的表达方式归因于两个人或两个实体，或者圣徒们谈论基督或他自己谈论自己，并将其中一些归因于人，则适当地认为与圣言不同上帝和其他配得上上帝的人，对父上帝唯一的话语，是被诅咒的”。从这些文本中可以很容易地推断出，“语言交流”适用于两种含义：人是上帝的谓语，而人是神性的。
新约已经确认耶稣是主并且万物都是通过他创造的。在基督教语言中，可以说，例如，耶稣是神，他是创造者和全能的。以弗所会议批准称玛利亚为上帝之母。因此，说耶稣没有宣扬无限的神性是不正确的。作者的这一说法只有在假设WhatsApp 号码数据人基督论的背景下才可以理解，在这种背景下，耶稣位格的统一性并不明确：显然，神圣属性不能用于人类。但这种基督论与以弗所大公会议和迦克墩大公会议关于人的两种本性的统一的教导根本不相容。因此，作者对沟通惯用语的理解揭示了对道成肉身的奥秘和耶稣基督位格的统一的错误概念。四．耶稣基督和神的国度7. 索布里诺神父对耶稣与神的国度之间的关系产生了独特的看法。这是他的作品中特别有趣的一点。根据作者的说法，耶稣作为中保的身份不能被绝对化，但必须考虑他与天国的关系，这显然被认为与耶稣本人不同：“我们稍后将详细分析这种历史关系，但现在让我们说，当中保基督被绝对化并且他与中保、神的国度的构成关系被忽视时，这个提醒很重要。
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“首先，我们必须区分中保和神的中保。神的国，从形式上来说，无非是神对这个世界的旨意的实现，我们称之为中保。这种中保[……]一个人（或团体）与宣布和发起它的人相关联，我们称之为中保。从这个意义上来说，可以而且应该说，根据信仰，神国度的决定性的、最终的和末世的中保耶稣已经出现了[ ...] ] 从这个角度来看，我们也可以理解奥利金（Origen）的美丽话语，他称基督为上帝的autobasileia，上帝的王国亲自，这些重要的话语很好地描述了王国的个人中保的终极性，但也是危险的如果他们将基督与天国的现实结合起来”（耶稣基督那么，调停者和调解本质上是相关的，但它们并不相同。总有一个摩西和一个应许之地，一个罗梅罗主教和一个渴望的正义。这两件事一起表达了上帝意志的全部，但它们不，他们是一样的”（耶稣基督另一方面，耶稣作为中保的地位仅来自他的人性：“因此，基督成为中保的可能性并不是来自于附加在人类身上的现实，而是来自于人类的运用。
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